Numri i të infektuarve në botë me virusin korona prej fillimit të pandemisë e deri tani ka arritur në 250 milionë

Nabil Ahmed: Një pandemi që përditë lindë miliarderë dhe përditë vret të varfrit

Detyra më urgjente për momentin është që qeveritë e pasura të thyejnë monopolet farmaceutike të vaksinave kundër virusit korona,  në mënyrë që ne të mund t’i dorëzojmë vaksinat në botë dhe t’i japim fund pandemisë. Derisa  hyjmë në vitin e tretë të pandemisë mizore, në mes të trazirave të saj, ne jemi ende të tunduar të ri imagjinojmë botën tonë. Kur pandemia sapo kishte filluar, të pasurit dhe të varfrit u bashkuan nga frika. Politikanët e fuqishëm dënuan egoizmin nacionalist, qortuan sjelljen e korporatës “të babëzitur djallëzor” dhe premtuan se vaksina do të ishte një e mirë publike.

Dukej se kishte solidaritet. Por vetëm në fillim.

Ndërsa mbajmë zi për të gjithë ata që u vranë nga virusi korona – më shumë se 5.5 milionë vdekje janë raportuar zyrtarisht, por numri aktual i vdekjeve nga pandemia vlerësohet në mbi 19 milionë, ne shohim se lakmia është shumë aktive.

Ne hymë në vitin 2022 duke dëshmuar rritjen më të madhe të pasurisë së miliarderëve që nga mbajtja e të dhënave. Një miliarder i ri krijohej çdo 26 orë gjatë pandemisë. Pasuria e 10 njerëzve më të pasur në botë është dyfishuar, duke u rritur me një normë prej 15,000 dollarë në sekondë. Por për shkak të COVID, 99 për qind e njerëzimit është në një pozitë më të keqe.

 

Dhimbja jonë është pabarazia. Pabarazia në të ardhura është tani një tregues më i fortë nëse do të vdisni nga COVID sesa mosha. Në vitin 2021, miliona njerëz vdiqën në vendet më të varfra me akses të dobët ndaj vaksinave, ndërsa monopolet farmaceutike, me mbrojtjen e vendeve të pasura, kufizuan furnizimin me vaksina. Ne kemi krijuar miliarderë të rinj me vaksina duke u mohuar miliarda njerëzve aksesin në vaksina.

Për shkak se pabarazia na dëmton të gjithëve, ne të gjithë jemi në rrezik të shtambave që vijnë në mënyrë të pashmangshme nga aparteidi i vaksinave që është vepër e duarve njerëzore. Në të njëjtën mënyrë, ne të gjithë po humbasim në demokracinë tonë nga elita dhe nga kriza klimatike e shkaktuar nga shpenzimet e tepërta të atyre një përqindëshit në krye, të cilët janë përgjegjës për emetimet e dyfishta në krahasim me 50 përqindëshin e poshtëm.

Super i pasur kundrejt të gjithëve nesh

Këtu ata nuk janë më të pasur kundrejt të varfërve: këtu kemi super të pasurit kundrejt të gjithëve.

Vlerësimet e reja të Oxfam tregojnë se pabarazia kontribuon në vdekjen e të paktën një personi çdo katër sekonda. Dhe kjo është një shifër konservatore. Kjo dhunë ekonomike ekziston jo përkundër pasurisë së skajshme, por për shkak të saj.

Do të ishte joshëse për ta parë këtë si një model të zakonshëm në të cilin të pasurit bëjnë sërish mirë. Por këto të dhëna, të mbledhura dhe të llogaritura në veprën e re të Oxfam, Inequality Kills, janë përtej parametrave të zakonshëm. Pasuria e miliarderëve, për shembull, është rritur që nga fillimi i pandemisë më shumë se në 14 vitet e mëparshme së bashku. FMN, Banka Botërore, Credit Suisse dhe Forumi Ekonomik Botëror (WEF) parashikojnë një rritje të pabarazisë brenda vendeve.

Super të pasurit kanë një pandemi të madhe. Mijëra miliarda dollarë të mëdha, të injektuara nga bankat qendrore në tregjet financiare për të shpëtuar ekonomitë, përfunduan në xhepat e miliarderëve që përfituan nga lulëzimi i tregut të aksioneve, duke rritur fuqinë e monopolit, duke rritur privatizimin, duke shembur të drejtat e punëtorëve dhe pasurinë dhe korporatat. normat e taksave dhe liberalizimi i tregut të punës vazhduan me shpejtësi të plotë.

Në të njëjtën kohë, miliarda njerëz po përballen me ndikimin e pabarazisë në rritje. Në disa vende, njerëzit më të varfër kanë katër herë më shumë gjasa të vdesin nga COVID sesa më të pasurit. Rreth 3.4 milionë afrikano-amerikanë do të ishin gjallë sot nëse jetëgjatësia e tyre do të ishte e barabartë me jetëgjatësinë e amerikanëve të bardhë, që është më shumë se 2.1 milionë tronditëse para pandemisë. Barazia gjinore ka rënë me një brez, ndërkohë që gratë në shumë vende po përballen me një tjetër pandemi të dhunës së shtuar me bazë gjinore.

Vaksinimi i aparteidit përforcon çdo pabarazi. Dhe tani perspektivat për masat shtrënguese të mbështetura nga FMN në më shumë se 80 vende kërcënojnë të përkeqësojnë situatën.

Ne po hyjmë në histori për arsye të gabuara. Pabarazia tani është po aq e madhe sa ishte në kulmin e imperializmit perëndimor në fillim të shekullit të 20-të. “Epoka e artë” e fundit të shekullit të 19-të u tejkalua.

Qeveri lakmitare

Shpresa se ndryshimi mund të vijë nga këmisha e çmendur e dështuar dhe e ngushtë e neoliberalizmit është përkufizimi i çmendurisë. Natyra e paprecedentë e krizës së sotme kërkon veprim të pazakontë, sistematik – dhe një ndryshim në konceptimin e politikës së të mundshmes.

Çdo qeveri ka nevojë për një plan për shekullin e 21-të për të ndjekur barazi më të madhe ekonomike dhe për të luftuar pabarazinë gjinore dhe racore. Këtë e kërkojnë lëvizjet shoqërore. Është një mësim nga qeveritë progresive pas Luftës së Dytë Botërore dhe valës së çlirimit nga kolonializmi.

Mund të fillojmë duke devijuar shuma përrallore parash në ekonominë reale për të shpëtuar jetë. Është e arritshme dhe e nevojshme që qeveritë të fillojnë menjëherë të rikuperojnë fitimet e mëdha të super të pasurve gjatë pandemisë përmes taksave të njëhershme të solidaritetit, duke ndjekur shembullin e vendeve si Argjentina.

Ky është fillimi. Për të adresuar pabarazinë e pasurisë në nivelin bazë, ne kemi nevojë për taksa të përhershme progresive mbi kapitalin dhe pasurinë. Historia ofron frymëzim: Presidenti i SHBA Franklin D. Roosevelt vendosi normën më të lartë të tatimit mbi të ardhurat prej 94 për qind pas Luftës së Dytë Botërore (deri në vitin 1981 kjo normë do të kishte qenë mesatarisht 81 për qind).

Qeveritë mund të investojnë të ardhura nga taksat progresive në mënyra të provuara dhe të fuqishme për të krijuar shoqëri më të barabarta, më të shëndetshme dhe më të lira, siç është kujdesi shëndetësor universal, siç ka bërë Kosta Rika, dhe mbrojtja sociale universale. Askush nuk duhet të paguajë më për shërbimet shëndetësore. Ne mund të investojmë për t’i dhënë fund dhunës me bazë gjinore dhe për të krijuar një botë pa lëndë djegëse fosile. Imagjinoni sa jetë do të shpëtoheshin dhe çfarë mundësish do të krijoheshin.

Por vetëm rishpërndarja nuk mjafton. Ne duhet të ndryshojmë rregullat e tregut, të sektorit privat dhe të globalizimit në mënyrë që të mos prodhojmë në fillim një pabarazi kaq të madhe. Kjo do të thotë ndryshim i pushtetit: fuqizimi i punëtorëve dhe mbrojtja e tyre; shfuqizimi i ligjeve seksiste që pengojnë ligjërisht gati tre miliardë gra të kenë të njëjtat zgjedhje pune si burrat; dhe adresimin e monopoleve që kërcënojnë demokracitë.

Detyra më urgjente për momentin është që qeveritë e pasura të thyejnë monopolet farmaceutike mbi vaksinat kundër virusit korona, në mënyrë që ne të mund t’i dorëzojmë vaksinat në botë dhe t’i japim fund pandemisë.

Se si do të dalim nga kjo gjendje e jashtëzakonshme globale varet nga ne. Mund të ketë më shumë të njëjtat gjëra: ekonomitë e dhunshme në të cilat pasuria e miliarderëve lulëzon, pabarazia është gjithnjë e më vdekjeprurëse dhe mbretëron lakmia.

Ose, nëse e kërkojmë, mund të ndodhë një ndryshim i thellë: ekonomi të orientuara nga barazia në të cilat askush nuk jeton në varfëri, as në pasurinë e paimagjinueshme të miliarderëve, në të cilat pabarazia nuk vret, në të  cilën mbretëron shpresa.

 

Varet nga ne.

 

(AL-Xhazira – RKL)

Kontrolloni gjithashtu

-Shoqëria shqiptare shpesh ka prirjen t’i vendosë figurat publike në piedestal, duke harruar se ata mbeten njerëz me bindje, dobësi, -Nuk mund të kryqëzohet një artist i madh sepse si qytetar ka zgjedhur të mbështesë dikë, ashtu siç miliona njerëz mbështesin parti, drejtues apo ekipe sportive të ndryshme. -Ne shpesh kalojmë menjëherë nga adhurimi në linçim publik. -Një deklaratë e vetme mjafton që rrjetet sociale të harrojnë kontributet e një jete të tërë. -Kjo është padrejtësi morale dhe mungesë kulture demokratike. Albert Z. ZHOLI Kam pasur fatin të zhvilloj shumë takime dhe intervista me aktorin e madh "Nderi i Kombit" Robert Ndrenika. Në jetën e përditshme ai është krejt ndryshe nga shpërthimi artistik që shohim në skenë apo në ekran. Një intelektual i qetë, i mençur, i kulturuar, me një finesë komunikimi që të bën menjëherë për vete. Në bisedë flet me maturi, me humor të hollë dhe me atë urtësi që vjen vetëm nga njerëzit që kanë jetuar shumë dhe kanë lexuar akoma më shumë. Ndërsa në skenë ai shndërrohet krejtësisht: shpërthen me energji, emocion dhe forcë interpretimi, duke e bërë publikun të qeshë, të mendojë apo të përlotet. Bisedat me të kanë qenë gjithmonë si orë mësimi. Nga çdo takim me Robert Ndrenikën merr diçka: kulturë, përvojë jetësore, filozofi të thjeshtë njerëzore dhe mbi të gjitha dashurinë për artin. Pikërisht ndaj, kur shoh reagimet e ashpra ndaj një deklarate të tij si qytetar, mendoj se duhet të dimë të ndajmë figurën e kolosit të skenës shqiptare nga bindjet apo simpatitë personale që ai mund të ketë në jetën e tij private. Debatet shterpw Ende në rrjetet sociale vazhdon të diskutohet deklarata e aktorit të madh shqiptar Robert Ndrenika gjatë paraqitjes së kryebashkiakut Erion Veliaj në seancën gjyqësore të kësaj të premteje. Në atë seancë një numër i madh artistësh kishin shkuar në mbështetje të Veliajt, ndërsa takimi më i komentuar ishte ai i Robert Ndrenikës me kryebashkiakun, pak minuta para nisjes së procesit. Fjalët e aktorit: “Ç’të mbeti nga burgu, do ta vazhdoj unë”, krijuan menjëherë reagime të shumta. Disa e interpretuan si humor të hidhur, disa si solidaritet njerëzor, të tjerë si mbështetje politike. Në rrjetet sociale shpërthyen debatet, kritikat, ironitë dhe madje sulmet personale. Por pikërisht këtu lind nevoja për një reflektim më të thellë: a duhet gjykuar një artist i madh për një deklaratë emocionale të bërë si qytetar? Shoqëria shqiptare shpesh ka prirjen t’i vendosë figurat publike në piedestal, duke harruar se ata mbeten njerëz me bindje, dobësi, simpati dhe preferenca personale. Një artist nuk jeton vetëm në skenë. Ai ka dy jetë: jetën artistike dhe jetën qytetare. Në skenë ai i përket publikut, historisë dhe artit; jashtë saj ai i përket vetes, bindjeve dhe emocioneve të tij njerëzore. Aktor i madh Robert Ndrenika është një nga aktorët më të mëdhenj shqiptarë të të gjitha kohërave. Breza të tërë janë rritur me rolet e tij në teatër dhe kinematografi. Ai nuk është thjesht një aktor i suksesshëm, por një institucion më vete i artit shqiptar. Emri i tij lidhet me dhjetëra role që kanë hyrë në memorien kolektive të shqiptarëve. Nga “Horizonte të hapura”, “I teti në bronx”, “Kapedani”, “Koncert në vitin 1936”, “Në shtëpinë tonë”, “Mësonjtorja”, “Prefekti”, “Nëntori i dytë”, “Besa e kuqe”, “Shirat e vjeshtës”, “Shi në plazh” e deri te dhjetëra interpretime të tjera në teatër, Robert Ndrenika ka qenë një shkollë më vete interpretimi. Figura e tij artistike është ngritur mbi talentin, punën dhe përkushtimin shumëvjeçar ndaj skenës shqiptare. Vetëm roli i Qazim Mulletit tek filmi “Prefekti” do të mjaftonte që emri i tij të mbetej përgjithmonë në historinë e kinemasë shqiptare. Ndërsa personazhe të tjerë si Stefi, Agush Kalemi apo Fotaqi treguan dimensionin e jashtëzakonshëm të një aktori që dinte të lëvizte mes humorit, dramës dhe tragjikomikes me një natyrshmëri të rrallë. Deklarata spontane Por gjithë kjo pasuri artistike nuk mund dhe nuk duhet të fshihet nga një deklaratë spontane apo nga një simpati personale politike. Nuk mund të kryqëzohet një artist i madh sepse si qytetar ka zgjedhur të mbështesë dikë, ashtu siç miliona njerëz mbështesin parti, drejtues apo ekipe sportive të ndryshme. Dikush është me Partizanin, dikush me Tiranën; dikush majtas, dikush djathtas. Kjo është pjesë e pluralizmit dhe e lirisë individuale. Është e mundur që Robert Ndrenika të ketë simpati njerëzore për Erion Veliajn. Është gjithashtu e mundur që ai ta vlerësojë për investimet që janë bërë në art, kulturë, teatro apo aktivitete artistike gjatë kohës që Veliaj drejtoi Bashkinë e Tiranës. Kjo mbetet zgjedhje personale dhe nuk cenon aspak madhështinë e tij si artist. Problemi qëndron tek mënyra sesi shoqëria jonë reagon. Ne shpesh kalojmë menjëherë nga adhurimi në linçim publik. Një deklaratë e vetme mjafton që rrjetet sociale të harrojnë kontributet e një jete të tërë. Kjo është padrejtësi morale dhe mungesë kulture demokratike. Në vendet me traditë demokratike artisti ndahet nga bindja e tij politike. Askush nuk ua mohon veprat artistëve sepse votojnë majtas apo djathtas. Arti nuk është gjykatë politike. Një aktor nuk matet me deklaratat e momentit, por me atë që ka lënë në kulturën kombëtare. Robert Ndrenika ka lënë shumë më tepër sesa një fjali të komentuar në rrjetet sociale. Ai ka lënë personazhe, emocione, humor, lot dhe kujtime që jetojnë prej dekadash në publikun shqiptar. Rreziku Një komb që nuk respekton ikonat e tij artistike rrezikon të humbasë kujtesën kulturore. Kritika është normale dhe demokracia e lejon debatin, por debati nuk duhet të kthehet në fshirje të figurës së një artisti që i ka dhënë aq shumë kulturës shqiptare. Ndaj, përtej polemikave të ditës, duhet të dimë të ndajmë artistin nga qytetari. Robert Ndrenika mbetet një kolos i skenës shqiptare. Ndërsa Robert Ndrenika qytetar ka të drejtën e tij të mendojë, të ndiejë dhe të mbështesë kë të dojë. Pikërisht kjo ndarje është thelbi i një shoqërie demokratike dhe i qytetërimit kulturor.

Albert Z. Zholi: Robert Ndrenika mes artit dhe qytetarisë, mes madhështisë dhe kryqëzimit

-Shoqëria shqiptare shpesh ka prirjen t’i vendosë figurat publike në piedestal, duke harruar se ata …