Mr.Ali Hertica: Pse Sokrati e urrente demokracinë

Ne në përgjithësi kemi një respekt të lartë për demokracinë. Dhe, për rrjedhojë, për Athinën e lashtë, djepin e demokracisë. Partenoni madje simbolizon vlerat demokratike. Shumë udhëheqës politikë të demokracive, për këtë arsye, u pëlqen të fotografohen me rrënojat.Kjo është arsyeja pse është kaq e habitshme që një nga arritjet e mëdha të Greqisë së lashtë, filozofia, ishte kaq dyshuese ndaj arritjes tjetër të saj, demokracisë.

Në dialogët e Platonit, themeluesi i filozofisë greke, Sokrati, portretizohet si shumë pesimist për demokracinë. Në Librin VI të Republikës, Platoni rrëfen një bisedë midis Sokratit dhe Adeimantit, në të cilën Sokrati e krahason shoqërinë me një anije për të ilustruar mangësitë e demokracisë. “Nëse po shkoni në një udhëtim detar,” pyet Sokrati Adeimantin, “kush doni të vendosë se kush është përgjegjës për anijen? Vetëm kushdo, apo njerëz të arsimuar në rregullat dhe kërkesat e lundrimit?” “Ky i fundit, sigurisht,” thotë Adeimant. “Pse pra,” përgjigjet Sokrati, “vazhdojmë të mendojmë se çdo person i moshuar është i aftë të vendosë se kush qeveris një vend?”

Poenta e Sokratit është se votimi në zgjedhje është një aftësi, jo një intuitë e rastësishme. Dhe si çdo aftësi, duhet t’u mësohet sistematikisht njerëzve. T’i lejosh qytetarët të votojnë pa arsim të duhur është po aq e papërgjegjshme sa t’i lejosh ata të komandojnë një triremë [një anije e lashtë luftarake] që shkonte për në Samos në një stuhi.Sokrati do ta përjetonte vetë marrëzinë e votuesve në një ngjarje katastrofike. Në vitin 399 para Krishtit, filozofi u nxor në gjyq me akuza të rreme për korruptimin e të rinjve të Athinës. Një juri prej 500 athinasish u ftua për të gjykuar çështjen dhe filozofi u shpall fajtor me një shumicë të ngushtë. Ai u ekzekutua duke pirë kupën e helmuar, një proces po aq tragjik për njerëzit e menduar sa ishte dënimi .Është e rëndësishme të theksohet se Sokrati nuk ishte elitist në kuptimin klasik. Ai nuk besonte se vetëm disa duhet të kenë të drejtë vote. Megjithatë, ai këmbënguli që vetëm ata që kishin menduar thellë dhe racionalisht për çështjet duhet të lejoheshin të kandidonin për zgjedhje.E kemi harruar këtë dallim midis një demokracie intelektuale dhe një demokracie të lindur. I kemi dhënë të gjithëve një votë, pa e lidhur atë me mençurinë. Sokrati e dinte saktësisht se ku do të çonte kjo, një sistem që grekët e kishin frikë mbi të gjitha: demagogjinë.

Athina e lashtë pati përvoja të dhimbshme me demagogët. Për shembull, ishte personazhi i dyshimtë Alkibiadi, një burrë i pasur, karizmatik dhe i begatë me një të folur të butë që minonte liritë themelore dhe ishte pjesërisht përgjegjës për veprimet katastrofike ushtarake të Athinës në Siçili. Sokrati e kuptonte se sa lehtë njerëzit që kërkonin zgjedhje mund ta shfrytëzonin dëshirën për përgjigje të lehta. Ai na kërkoi të imagjinonim një debat zgjedhor midis dy kandidatëve, njëri mjek dhe tjetri pronar dyqani ëmbëlsirash. Pronari i dyqanit të ëmbëlsirave do të thoshte këtë për kundërshtarin e tij.Shiko, ky person këtu të ka bërë shumë dëm. Ai po të shkakton dhimbje, po të jep birra të hidhura dhe po të thotë të mos hash dhe pish sipas dëshirës. Ai kurrë nuk do të të shërbente një gosti me shumë dhe shumëllojshme delikatesash siç do të bëj unë.

A mendoni se mjeku mund të përgjigjet në mënyrë efektive? E vërteta: “Po shkaktoj probleme dhe po shkoj kundër dëshirave tuaja për t’ju ndihmuar” do të shkaktonte një trazirë të madhe midis votuesve, apo jo.Ne i kemi harruar paralajmërimet e forta të Sokratit kundër demokracisë. Ne preferojmë ta shohim demokracinë si një të mirë të qartë, në vend të një procesi që është po aq efektiv sa sistemi arsimor që e rrethon atë…Liria është një koncept thelbësor në filozofinë e Spinozës. Megjithatë, ideja e lirisë së shekullit të shtatëmbëdhjetë e Spinozës ndryshon nga ideja e lirisë e shekullit të njëzet e një e Victor Kal. Për Kalin, të frymëzuar nga ekzistencializmi, liria është një hapësirë ​​e hapur dhe e paplotësuar, e cila, për sa i përket Kalit, përfshin edhe Zotin. Spinoza do ta quante këtë një absurditet të plotë. Çdo gjë është në Zot dhe çdo gjë përcaktohet nga natyra e vet ose nga mënyra se si gjërat e tjera e ndikojnë atë. Për Spinozën, liria është ajo që përcaktohet nga natyra e vet.Meqenëse Zoti përcaktohet vetëm nga natyra e tij dhe jo nga asgjë tjetër, Zoti është plotësisht i lirë. Por kjo nuk do të thotë që Zoti mund të kishte bërë që gjërat të rrodhin ndryshe nga ç’u zhvilluan, sepse çdo gjë rrjedh domosdoshmërisht nga natyra e Zotit ose Natyrës. Shkurt, liria për Spinozën shkon krah për krah me domosdoshmërinë dhe nuk është çështje “hapjeje” ose “papërcaktimi”.

Si mund të bëhemi ne, si qenie njerëzore, të lirë?

Për Spinozën, liria është një ideal. Liria njerëzore është në rastin më të mirë një liri e pjesshme, sepse në veprimet tona ne gjithmonë do të mbetemi kryesisht të varur nga faktorë jashtë vetes. Do të ishim plotësisht të lirë nëse do të ishim të gjithëpushtetshëm, por nuk jemi të gjithëpushtetshëm, por përkundrazi shumë të varur nga të gjitha llojet e gjërave përtej kontrollit tonë.(Kjo është përsëri e qartë tani, me ngjarjet në Izrael ne  tetor dhe pasojat e tyre. Ne jemi të varur nga njerëz të tjerë. Dhe nëse këta njerëz të tjerë duan të bëjnë dëm, atëherë ne jemi të prekshëm.)Liria njerëzore, për Spinozën, do të thotë të udhëhiqesh nga arsyeja. Një person i lirë është dikush që është i aftë të bëjë atë që mund ta mbështesë në mënyrë të arsyeshme. Jo i lirë është dikush që bën vazhdimisht gjëra për të cilat më vonë pendohet. Mendoni, për shembull, për një të varur. Një person i lirë është dikush që ka një vetëkontroll të tillë sa bën atë që në fund të fundit i sjell gëzim.

Mund të jetë e dobishme të ilustrohet filozofia praktike e Spinozës për lirinë me atë që shumë prej nesh po përjetojnë tani. Shumë po e kuptojnë se ndjekja e lajmeve në mediat sociale në të vërtetë nuk kontribuon aspak në aftësinë e tyre për të mbështetur veten. Spinoza e quan këtë aftësi për të mbajtur veten conatus. Sipas tij, ky conatus përbën thelbin e asaj që jemi si qenie njerëzore. Kur e kupton se ndjekja e medias të sjell vetëm trishtim dhe pafuqi. Dhe kur e kupton se megjithatë nuk mund të ndalesh. Atëherë, argumenton Spinoza, je skllav i pasioneve të caktuara (frika ose ankthi yt, për shembull). Megjithatë, kur e kupton se fuqia kryesore që ke është të jesh i mirë me veten dhe fqinjët e tu, mund të përqendrohesh përsëri në këtë dhe të lejosh veten të udhëhiqesh nga arsyeja.

“Demokracia”, ashtu si “liria”, për Spinozën, është një ideal që njerëzit nuk mund ta arrijnë kurrë plotësisht. Demokracia nënkupton që njerëzit të bashkohen në një mënyrë të tillë “që të kenë të drejtën më të lartë për gjithçka që munden”. Në një demokraci kaq të përsosur, qytetarët do t’i binden qeverisë në gjithçka.