Mr. Ali Hertica: Përmbledhje e demokracisë dhe sovranitetit në shoqëri

Demokracia dhe sovraniteti ofrojnë material për dy histori, ato kanë origjina të ndryshme, por ne i ndjekim si dy personazhe, përpara se të bashkohen në shkrimet teorike në shekullin e gjashtëmbëdhjetë dhe në praktikë nga shekulli i tetëmbëdhjetë e tutje.Historia e demokracisë tradicionalisht fillon në Greqinë e lashtë. Fjala është sigurisht greke në origjinë: është e përbërë nga fjalët “demos” (popull) dhe “kratein” (sundim) dhe përfaqëson sundimin e popullit. Në Athinë, një kuvend popullor u krijua në shekullin e gjashtë para Krishtit, në të cilin të gjithë qytetarët e lirë mund të votonin në mënyrë të barabartë për ligjet dhe emërimet. Sigurisht që nuk ishte ende një demokraci në kuptimin tonë modern të fjalës, pjesërisht sepse shumica dërrmuese e banorëve ishin të përjashtuar: grupe të mëdha burrash dhe të gjitha grave, skllevërve dhe të huajve u mohohej e drejta e votës.

Në të njëjtën kohë, shkalla e vogël bëri të mundur një formë të drejtpërdrejtë të demokracisë. Për më tepër, një numër pozicionesh publike u mbushën me llotari, duke u dhënë qytetarëve të zakonshëm një rol në qeveri. Vetë pjesëmarrja publike nuk është as një shpikje athinase dhe as perëndimore. Në forma të ndryshme më të vjetra të shoqërisë, konsultimi popullor ishte një element kyç i jetës së komunitetit. Për shembull, në shoqëritë fisnore afrikane, banorëve të ndryshëm u jepej zë i barabartë përmes këshillave të pleqve dhe vendimmarrjes në grup. Megjithatë, demokracia athinase përfaqëson një hap të rëndësishëm historik: proceduralizimi i gjerë i pjesëmarrjes politike, roli qendror i fjalës publike dhe votimit të shumicës, dhe imazhi i vetëdijshëm i athinasve si qytetarë të lirë përcaktuan rrjedhën për historinë pasuese të demokracisë.Përvoja e Republikës Romake do të shërbente gjithashtu si një burim i qëndrueshëm frymëzimi. Shpesh i interpretuar si një i ashtuquajtur “regjim i përzier”, me një element monarkik, një aristokratik dhe një demokratik, periudha republikane e Romës u bë një pikë referimi për shumë breza të mëvonshëm kur reflektonin mbi rëndësinë e ligjit, procedurës dhe ekuilibrave dinamikë midis pushteteve të ndryshme në shoqëri. Kjo periudhë, është gjithashtu e rëndësishme për zhvillimin e fjalorit karakteristik republikan, i cili sillet rreth koncepteve të tilla si “virtyti”, “korrupsioni”, “liria” dhe “qytetaria”. Ky fjalor ofroi shprehjen e parë sistematike të një përvoje themelore njerëzore: përvojën e të qenit anëtar i plotë i një bashkësie vetëqeverisëse.

Periudha mesjetare, me rendin e saj karakteristik feudal, karakterizohej nga pabarazi radikale dhe linte pak hapësirë ​​për një përvojë të qytetarisë politike siç kuptohej në antikitet. Por që nga fundi i Mesjetës e tutje, në qytetet evropiane u shfaq një mentalitet i ri. Qytetarët urbanë zhvilluan një mënyrë të re jetese dhe bashkëjetese, shpesh duke gëzuar liri më të madhe ligjore. Rritja demografike dhe ekonomike e qyteteve i shtyu sundimtarët të lidhnin pakte me qytetarët të cilëve u jepej një zë në këmbim të mbështetjes financiare. Kështu, u shfaq një dëshirë e qartë për vetëqeverisje, e cila u nxit edhe nga ripërvetësimi i ideve etike dhe politike nga antikiteti. Ky është burimi i shprehjes së njohur “ajri i qytetit të çliron. Në shekullin e dymbëdhjetë, nocioni i “souveraineté” u shfaq në Francë, një koncept që nuk përdorej ende në antikitet, megjithëse Aristoteli kishte theksuar tashmë nevojën për një autoritet suprem. Fillimisht, termi kishte pak të bënte me demokracinë. “Sovran” u përdor për herë të parë për të përcaktuar ndërtesat dhe malet më të larta. Koncepti u përdor më vonë në mënyrë metaforike për fuqinë më të lartë të Zotit, sovranit përfundimtar. Në shekullin e trembëdhjetë, koncepti hyri në mendimin politik; Sferat e ndryshme të pushtetit u atribuoheshin “sovranëve”. Sovrani është ai që mban pushtet të lartë brenda një sfere specifike. Jo pushtetin më të lartë, sepse ai i përket Zotit. Ka sovranë të shumtë; çdo baron është sovran brenda baronisë së tij.Kjo ndryshoi në shekullin e gjashtëmbëdhjetë.. Ajo shënoi një epokë të re shtetesh të forta dhe më të centralizuara. Që atëherë, koncepti i sovranitetit u përdor kryesisht për të treguar pushtetin e shteteve: shtetet ishin sovrane si brenda vendit (në lidhje me qytetarët e tyre) ashtu edhe jashtë (në lidhje me njëri-tjetrin).Filozofi Bodini e imagjinonte mbretin si “sovranin”, por teorikisht mund të ishte edhe një grup sundimtarësh. Ajo që është e rëndësishme, në çdo rast, është se ai tregoi një pikë uniteti që është më e madhe se, dhe e ndarë nga, pjesët. Bodini krijoi një pushtet dhe një lloj marrëdhënieje të dallueshme nga të gjitha marrëdhëniet e tjera shoqërore, veçanërisht marrëdhëniet e varësisë së rendit feudal dhe hierarkisë kishtare: në marrëdhënien e tyre me pushtetin sovran, individët shihen si të pavarur nga të gjitha marrëdhëniet e tjera (ekonomike, familjare, etj.) në të cilat ata normalisht e gjejnë veten. Bodini është i pari që ofron një analizë të plotë të konceptit të sovranitetit. Duke e vendosur sovranin mbi ligjin dhe duke u thyer gjithashtu me çdo formë të superioritetit fetar, Bodini duket se hyjnizon pushtetin politik. Duke vepruar kështu, ai hedh themelin konceptual për absolutizmin që së shpejti do të mbretëronte suprem në shumë shtete evropiane.

Për mendimtarin dhe filozofin  Thomas Hobbes, i cili shkroi pothuajse një shekull më vonë, lufta fetare në Ishujt Britanikë formoi gjithashtu pikën fillestare për teorinë e tij të sovranitetit: për t’i shpëtuar luftës dhe pasigurisë njerëzore, njerëzit duhej të hynin në një “kontratë shoqërore” në të cilën ata ia dorëzonin të gjitha të drejtat e tyre një sovrani absolut. Sipas tij, sovraniteti duhet të konceptohet si rezultat i një kontrate shoqërore të lidhur vullnetarisht për t’i shpëtuar luftës natyrore të të gjithëve kundër të gjithëve. Pasi kontrata shoqërore të finalizohet, sovrani është i plotfuqishëm si kujdestar i të gjithë shoqërisë. Ky sovran është gjithashtu i nevojshëm sepse dikush duhet të personifikojë pushtetin; vetëm atëherë pushteti bëhet i dukshëm, i prekshëm dhe efektiv. Sipas  filozofit Hobbes, qytetarët duhet t’ia japin të gjithë pushtetin sovranit, i cili mund të nxjerrë ligje për të ruajtur stabilitetin dhe unitetin e shtetit. Ballina përshkruan Mbretin Sovran, të përbërë nga të gjithë individët në shtet që i janë nënshtruar atij në kontratën shoqërore,qytetarët duhet t’ia dorëzojnë të gjithë pushtetin sovranit, i cili mund të nxjerrë ligje për të ruajtur stabilitetin dhe unitetin e shtetit dhe  përshkruan mbretin sovran, të përbërë nga të gjithë individët në shtet që i janë nënshtruar atij në kontratën shoqërore.

Sipas Althusius, komuniteti nuk është rezultat i një kontrate shoqërore midis individëve, por më tepër pasojë logjike e asaj përkatësie natyrore. Sovraniteti buron nga populli, por sipas Althusius, ai është i ndashëm. Nivelet më të larta të vendimmarrjes janë superiore ndaj niveleve më të ulëta, por jo ndaj tërësisë; ato janë gjithmonë të varura nga komuniteti. Kjo e bën Althusiusin një pionier të rëndësishëm në të menduarit rreth federalizmit.Emri që shoqërohet më shumë me sovranitetin popullor është  filozofit zviceran Jean-Jacques. Ai parashtroi një kontratë shoqërore midis anëtarëve të komunitetit dhe vetes. Sipas Rousseau-së, komuniteti mund të jetë i lirë vetëm nëse qeveris veten. Prandaj, për Rousseau-në, vetëm vullneti i përgjithshëm i popullit mund të jetë sovran dhe askush nuk mund ta përvetësojë atë. Vullneti popullor është absolut, një dhe i pandashëm dhe i përket ekskluzivisht popullit. Vetëm në një shtet ku pushteti politik mbështetet në vullnetin popullor mund të jenë qytetarët e lirë. Meqenëse vullneti i popullit buron nga të gjithë qytetarët dhe synon mirëqenien e tyre, ku  supozohet  se është gjithmonë i drejtë,si pasojë, qytetarët që mendojnë ndryshe mund të detyrohen të mendojnë në përputhje me vullnetin e përgjithshëm.